„Ikony jsou jako otevřené knihy, které mluví lépe než slova – stačí se je naučit číst. A pak nám jakýkoli, byť nenápadný detail ikony – třásně, spona pláště nebo proužek přišitý na oděv – odhalí hluboká teologická tajemství, posílí nás ve víře a naučí nás pravdám pravoslaví.

4 August, 2009
4. srpna 2009. Sestry z kláštera Novo-Tichvin

„Ikony jsou jako otevřené knihy, které mluví lépe než slova – stačí se je naučit číst. A pak nám jakýkoli, byť nenápadný detail ikony – třásně, spona pláště nebo proužek přišitý na oděv – odhalí hluboká teologická tajemství, posílí nás ve víře a naučí nás pravdám pravoslaví.

Ikony jsou jako otevřené knihy, které mluví lépe než slova – stačí se je naučit číst. A pak nám jakýkoli, byť nenápadný detail ikony – třásně, spona pláště nebo proužek přišitý na oděv – odhalí hluboká teologická tajemství, posílí nás ve víře a naučí nás pravdám pravoslaví. Sesterské malířky ikon z Novo-Tikhvinského kláštera hovoří o tom, co znamenají detaily oblečení na ikonách.

Ikony Spasitele. Pán Ježíš Kristus jako Král králů a Pán pánů je tradičně zobrazován v šatech, které nosili urození hodnostáři Římské říše: chiton, připomínající dlouhou košili a himation, svrchní oděv (v podstatě jde o obdélníkový kus látky přehozený přes chitón jako plášť). Mnoho světců z doby Starého zákona a evangelia je oblečeno do tunik a himation do ikon, ale Spasitelův oděv má některé zvláštnosti.

Pán je všemohoucí

Na pravé straně tuniky je vyobrazen Pán Ježíš Kristus clave – našitý svislý pruh, symbol královské moci byzantských císařů. V ikonografii Spasitele je clave znakem královské hodnosti, čistoty a dokonalosti Kristovy lidské přirozenosti.

Na ikonách je tunika Spasitele obvykle malována v červených tónech a himation v modré barvě. Tyto dvě barvy symbolizují lidskou a božskou přirozenost Krista. Modrá barva, symbol čistoty a nevinnosti, nám připomíná nebe. Červená je o krvi prolité Pánem za naši spásu. Roucho této barvy je také známkou královské důstojnosti Spasitele. V dávných dobách mohly fialové, červenofialové oděvy, porfyry, nosit pouze královské rodiny. Toto roucho bylo barveno extrémně vzácným barvivem – purpurem, který byl extrahován z purpurových žláz mořských měkkýšů. Fialová byla tak drahá, že i ti nejvznešenější římští občané si mohli dovolit pouze fialové pruhy na oblečení. A když se královský porfyr, natřený nafialověl, opotřeboval, nebyl zničen, ale rozřezán na malé kousky, které byly za odměnu rozdány významným státníkům.

Někdy je Spasitel zobrazen v oblečení jiné barvy, aby zdůraznil své božské vlastnosti. Na ikoně „Spasitel v moci“ je tedy Pán zobrazen ve zlatém rouchu, které nám připomíná záři Jeho nebeské slávy.

Na ikoně Proměnění je Spasitel oděn do bílých šatů, v souladu s popisem Proměnění Páně v evangeliu: „Jeho šaty se rozzářily, velmi bílé, jako sníh, jako bělidlo na zemi nemůže vybělit“ (Marek 9:3). Bílá barva, stejně jako zlaté paprsky, symbolizuje nestvořené Božské světlo.

Ikona Nejsvětější Theotokos z hodnosti Deisis.

Ikony Matky Boží. Je zvykem zobrazovat Pannu Marii v maforii – čtyřhranná pelerína nebo pelerína, kterou nosila Matka Boží podle zvyku tehdejších vdaných židovských žen. Tento šátek se nosil přes jiné oblečení a byl tak velký, že zakrýval nejen hlavu, ale téměř celé tělo. Původní maforium Blahoslavené Panny Marie je od roku 474 uchováváno v kostele Blachernae v Konstantinopoli. V ikonografii jsou tóny šatu Matky Boží tmavě červené – připomínka královského původu Nejčistší a utrpení, které prožila. Karmínová „královská“ barva maforie navíc znamená, že Matka Boží je Matkou krále Krista.

ČTĚTE VÍCE
Kde bydlí Nicole Scherzinger?

Ikona Matky Boží „Znamení.

Okraje maforie jsou olemovány zlatým okrajem (stužka se zlatými nitěmi) a třásněmi. Tato barva nebyla vybrána náhodou: zlatý okraj – znamení oslavení Královny nebes – symbolizuje Její přítomnost v Božském světle a Její účast na slávě Páně. Potaženo maforovou modrou nebo modrou barvou tuniky, spodní oděv a čepice symbolizují panenství Matky Boží, Její nebeskou, dokonalou čistotu.

Vladimir ikona Matky Boží

Mapforium P. Marie na ikonách zdobí tři symbolické hvězdy – na čele (symbol panenství v době narození Spasitele), na pravém rameni (symbol panenství před Vánocemi), na levém rameni (symbol panenství po Vánocích). Zároveň jsou tři hvězdy také symbolem Nejsvětější Trojice. Na některých ikonách zakrývá postava Boha Nemluvně jednu z těchto hvězd, což znamená vtělení Syna Božího – Druhou hypostázi Nejsvětější Trojice.

V rouše Matky Boží je ještě jeden detail, na první pohled neviditelný, ale také důležitý. Tento poučit, které symbolizují koncelebraci Matky Boží – a v Její osobě i celé církve – Hlavy církve, velekněze, Pána Ježíše Krista.

Sschmch. Hilarion, arcibiskup z Verei

Svatí , tedy církví oslavovaní biskupové, např. svatí Jan Zlatoústý, Řehoř Teolog, Basil Veliký a další, jsou vyobrazeni v liturgických biskupských rouchách. Na hlavě svatých může být pokos – speciální pokrývka hlavy zdobená malými ikonami a drahými kameny. Biskupská mitra symbolizuje Spasitelovu trnovou korunu.

Svatý Tichon ze Zadonska

Výrazným detailem roucha svatých je sakkos, což znamená purpurové roucho Páně. Na bedrech biskupů omofor – povinnou součástí biskupského roucha je široká látka ve tvaru stuhy zdobená kříži: bez ní nemá právo vykonávat bohoslužby. Například svatý Tikhon ze Zadonsku je na ikoně zobrazen v tradičních svatých rouchách: sakkos, omoforion a mitra. Omofor je symbolem ztracené ovečky, tedy každého člověka, a biskup oblečený v omoforu představuje Krista, Dobrého pastýře, který vzal ztracenou ovečku na ramena a odnesl ji do domu Nebeského Otce.

Svatí Basil Veliký a Jan Zlatoústý

Někdy jsou na ikonách svatí, například svatí Basil Veliký a Jan Zlatoústý, zobrazeni nikoli v sakkos, ale v zločin – dlouhé a široké roucho bez rukávů, které v naší době nosí kněží při vykonávání bohoslužeb. Zvláštností těchto zločinů je, že jsou zdobeny mnoha kříži, proto se jim říká polystaurie (z řeckého „mnoho křížů“). Faktem je, že ve starověku to bylo polystaurium, které bylo oděvem biskupů a sakkos jej začali postupně nahrazovat až v 15. století, a proto jsou biskupové, kteří strávili svůj život před touto dobou, často zobrazováni ve starověkém oděvu.

Fragment ikony „Učitelé chytrého jednání“. Svatý Ignác (Brianchaninov)

Často tam jsou obrazy svatých biskupský plášť. Na ramenou a vepředu pod pláštěm je našitý tablety – desky, na kterých mohou být vyobrazeny kříže, cherubové, ikony Spasitele a Matky Boží, symbolické obrazy evangelistů a biskupský monogram. Například na ikoně „Učitelé chytré práce“ na biskupském plášti svatého Ignáce (Brianchaninov) jsou níže vyobrazeny tabulky s monogramem „E“ – biskup a „Já“ – Ignác.

ČTĚTE VÍCE
Kdy byla country hudba populární?

Sschmch. Petra, metropolitu Krutitského.

Podle tradice jsou biskupové a arcibiskupové zobrazováni ve fialových rouchách, metropolité v modrých rouchách a patriarchové v zeleném. Plášť, který sám o sobě symbolizuje zvláštní Božskou ochranu, má na sobě další symbol – tzv zdrojeNebo trysky. Tři řady červenobílých pruhů ve jménu Nejsvětější Trojice symbolizují proudy božské moudrosti, ke kterým církevní hierarcha přitahuje moudrost a milost Boží, aby je předával svému stádu.

Vmchch. Demetrius Soluňský a svatý Jiří Vítězný. Fragment ikony.

Mučedníci a vznešená knížata jsou často zobrazováni na ikonách v rouchách válečníci, podobné těm, které se nosily v Byzanci a ve starověké Rusi. Válečníci nosili krátký chiton, říkalo se mu vestaměl na sobě brnění, které chránilo válečníka před nepřátelskými zbraněmi. Na ikonách svatých Božích nám brnění připomíná, že milost chrání bojovníky nebeského krále před neviditelnými nepřáteli. Existuje několik typů brnění, ale nejčastěji jsou zobrazeny na ikonách řetězová pošta – kroužkové „košile“ s krátkým rukávem a vyraženým štítem na hrudi. Oděv válečníků na ikonách se zcela shoduje s prastarým oblečením. Například, pokud jsou mučedníci zobrazeni v celé délce, pak obvykle mají legíny – odpovídají moderním kalhotám a campags – boty byzantských válečníků, připomínající boty.

Ve středu ikony je vznešený princ Alexandr Něvský.

Válečníci navíc nosí plášť – v římské říši se tomu říkalo chlamys nebo lacerna, a je to opraveno fibula (říká se mu také zapona nebo agraf) – spona zdobená ornamenty a drahými kameny. Když viděli fibulu na plášti válečníka, každý pochopil, že její majitel sloužil králi – a na ikonách tento malý detail symbolizuje, že mučedníci a další svatí Boží, vyobrazení ve vojenských šatech, patří k nebeské armádě a slouží svému králi – Pánu Ježíš Kristus. Stejně jako vítězní válečníci, kteří porážejí neviditelné nepřátele, mají tito svatí na ikonách zbraně: meč, někdy luk a toulec se šípy a kopím.

VMC. Irina Makedonská

Na ikonách vždy poznáte Apoštolům rovné, mučedníky, nositele vášní, vznešená prince a princezny, kteří měli královské důstojnosti. V čele mají koruna nebo korunu, na kterou královny a mučedníci připevňují spodní ozdoby z perel a kamenů – Průhledná.

Královští nositelé vášní

Dalmatica – dlouhé svrchní oděvy, nošené přes tuniku, se širokými rukávy, jsou mezi královskými světci bohatě zdobeny plášť, zástěra и podolník. Dalmatici jsou dobře patrní například na ikoně Královských pašijí princezny Olgy a careviče Alexije.

Rovná se apoštolům princezna Olga

Královský plášť připomíná císařský šarlat. Všechny tyto detaily zdůrazňují vysokou důstojnost králů – Božích pomazaných, kteří se díky svým ctnostem stali napodobiteli Všemohoucího Pána.

Reverend Sergius z Radoneže

Reverendové mít speciální oblečení – chiton, plášť, kapuce. Toto mnišské roucho, na rozdíl od světského, symbolizuje nové roucho pravdy a radosti, neporušenosti a čistoty – roucho utkané z ctností, do kterého je oděn člověk, který se zřekl světa a všeho na světě. Každé z řeholních rouch má zvláštní význam: tunika připomíná trpělivost dobrovolné chudoby, stísněných poměrů a smutků, po nichž následuje nadpozemská radost. Plášť, dlouhá pláštěnka bez rukávů zapínaná u límce, byl u prvních křesťanů symbolem zřeknutí se modloslužby a poté se stal oděvem výhradně mnichů.

ČTĚTE VÍCE
V jakém věku by mělo být dítě učeno na nočník?

Reverend Seraphim ze Sarova

Plášť označuje mnichovo získání Boží ochrany a připomíná přísnost a askezi mnišského života, úctu a pokoru. Stejně jako plášť nemá rukávy, tak mnich „nemá ruce“ pro světskou marnivost a hříšné činy; jeho ruce a ostatní členové jsou jako mrtví pro neřest. Klášterní roucho podle výkladu svatého Heřmana, konstantinopolského patriarchy, symbolizuje křídla andělů – mnich, stejně jako anděl, musí být připraven ke každému božskému dílu. S tímto výkladem souhlasí slova moderního askety zbožnosti, modlitební knížky a zpovědníka arcibiskupa Antonia (Golynského-Michajlovského): „Miluji, že všichni rychle běží. Mnišství jsou andělé. Musí létat! Svatí otcové také plášť přirovnávají k vojenskému plášti. Stejně jako by se dalo z pláště snadno určit, že válečník slouží císaři, tak plášť ukazuje, že mnich slouží a ve všem se snaží být jako jeho velký Král-Kristus.

Pokud plášť připomíná plášť, pak je kápí přilbou, toutéž, o které říká apoštol Pavel: „A vezměte si přilbu spasení“ (Ef 6:11). Kápě svědčí o pokoře mnichů, jejich nepokrytecké poslušnosti a střežení očí před vším hříšným a ješitným.

Ikona „Učitelé chytrého jednání“

Ctihodní Nil ze Sorského, Vasilij z Polyanomerulského, Zosima z Verkhovského jsou vyobrazeni v kukule и analavajinak nazývané schéma. Tato roucha mnichů tonsurovaných do velkého schématu jsou také hluboce symbolická. Kukul, špičatá pokrývka hlavy, připomíná oblečení nemluvňat, protože mniši by měli být v pokoře jako děti. Kromě toho nám kukul připomíná, že milost přikrývá a zahřívá svaté Boží a chrání jejich čistotu a prostotu před démony, stejně jako čepice hřejí hlavy nemluvňat. Kukul je kolem něj lemován kříži, aby tímto královským znamením odehnal nepřátele spásy, kteří na nás odevšad útočí. Analav, čtyřúhelníkový šátek, který se nosí na ramenou, je ozdoben kříži a znamená nést kříž, následovat Spasitele, úplné vyvraždění světa.

VMC. Anastasia Pattern Maker

Svaté ženy: mučednice, spravedlivé ženy, ženy nesoucí myrhu na ikonách jsou vyobrazeni se zahalenou hlavou – v souladu se slovy apoštola Pavla, aby si modlící se žena zahalila hlavu, neboť by měla mít „znamení moci nad sebou, pro anděly“ (1. Kor. 11 :10). Zakrytá hlava tedy svědčí o jejich přítomnosti v modlitbě a jejich duchovním sklonu k pokoře.

Svatý. Marie Egyptská

Ale někdy jsou svaté ženy zobrazovány s odkrytými hlavami. Například píšou takto Ctihodná Maria Egyptská jako připomínku toho, že během dlouhého pobytu v poušti ztratila své šaty – rozpadly se. Odhalená hlava je znakem naprostého odříkání svaté Marie nejen světských radostí, ale i toho, co je k životu nezbytné, znakem výjimečného asketicko-kajícného života této světice, která vystoupila z hlubin hříchu do nepochopitelných výšin. svatosti.

Ženy a mladé panny jsou navíc vyobrazeny s odkrytými hlavami – například mučednice Věra a mladší velkokněžny na ikoně královských pašijí – Marie a Anastázie.

V následujících materiálech se dozvíte o rysech ikonografie prorocké tváře a také o andělských hodnostech.

Na ilustracích jsou použity fotografie ikon zhotovené v ikonopisecké dílně Novo-Tikhvinského kláštera.

Protože jsi tady.

Máme malou prosbu. Tento příběh byl vyprávěn díky podpoře čtenářů. I sebemenší měsíční dar pomáhá redakční práci a vytváření důležitého obsahu pro lidi.

Na starověkých ikonách není nic nadbytečného nebo dekorativního. Jakékoli gesto, předmět, obraz je naplněn hlubokými významy. Pro malíře ikon je barva způsob, jak zprostředkovat radostný pocit bytí v Pánu. Barva je přitom konvenčním jazykem. Jeho symbolika je složitá, závisí na zápletce a kombinaci s jinými znaky. V tomto článku nebudeme schopni pokrýt všechny významy, ale rozebereme hlavní významy barev v křesťanských dílech.

ČTĚTE VÍCE
Co nosit k chino kalhotám?

zlato

Menea. říjen
První čtvrtina 17. století
Muzeum křesťanského umění TsAC

Zvěstování. Čtyřicet mučedníků ze Sebaste
Ikona pilulky. Druhá třetina 16. století
Muzeum křesťanského umění TsAC

Zvěstování. Čtyřicet mučedníků ze Sebaste
Ikona tabletu (zadní strana). Druhá třetina 16. století
Muzeum křesťanského umění TsAC

V malbě ikon mají květiny nevyslovenou hierarchii. Dá se říci, že zlato je na prvním místě a to samé platí i o bílé. Pro malíře ikon to spíše nejsou barvy, ale světlo! I když symbolika zlata a stříbra (bílá) je přece jen jiná.

Zlato je božské světlo. Zlaté pozadí proměňuje rovinu ikony v záři, ve které jsou obvyklé prostorové vztahy nemožné; zdůrazňuje nadpozemskou povahu událostí. To je důvod, proč se zlato tak často používá v pravoslavném umění.

Šaty Krista, Panny Marie a svatých a křídla andělů bývají zdobeny zlatými paprsky (assist). Zlaté světlo zvýrazňuje předměty, které se podílejí na božských událostech, například lavice, na které sedí Panna Maria.

Bílý

Bílá nebo stříbrná barva symbolizuje nebeské světlo a věčnost božské harmonie.

Pokud vidíme obraz bujné vegetace na bílém pozadí, pak se akce s největší pravděpodobností odehrává v ráji.

Například na ikoně Posledního soudu je celkové pozadí zlaté a pouze malý segment je ohraničen bíle – rajská zahrada. Bílá barva je přítomna také v šatech Boha Otce, který věčně přebývá v nebeském světě.

Kristovo oblečení v ikonomalbě má různé barvy. Malíři ikon ale používají bílou tam, kde je třeba ukázat jev po Vzkříšení nebo zdůraznit božskou podstatu Spasitele.

Například v kompozici „Proměna“ na hoře Tábor zaplňuje bílé světlo celý prostor ikony a odráží se v odrazech na diapozitivech a oblečení studentů. Toto stříbrné, nadpozemské světlo se často nazývá Favorsky.

Bílé pozadí nebo svatozář lze občas najít na ruských ikonách Panny Marie a svatého Mikuláše. Tím byla zdůrazněna vysoká míra úcty – obraz na ikoně je spojen s nebeským světlem.

Poslední soud
1460-s
Muzeum-rezervace Pskov

Proměna
1403 rok
Státní Treťjakovská galerie

Svatý Mikuláš Divotvorce s Deesis a vybranými světci
První čtvrtina 16. století
Muzeum křesťanského umění TsAC

Červený

Ohnivá rumělka – červená bez nečistot – je oblíbeným pigmentem ruského malíře ikon. A samozřejmě, středověký umělec byl obeznámen se základními významy této barvy.

Narození
Polovina 15. století
Muzeum-rezervace Pskov

Deesis se svatými Barborou a Paraskevou
První čtvrtina 15. století
Novgorodské muzeum-rezervace

Zvyšování Lazara
12. století
Byzantské a křesťanské muzeum, Atény

Na ikonách Narození Páně se v samém středu obvykle nachází rumělkové lůžko s ležící svatou Pannou, skrze kterou přišel na svět Spasitel.

Mistr pskovské ikony umístil nad Betlémskou jeskyni nebeskou kouli – mandorlu. Zde je místo modré napsáno červenou barvou, aby se zdůraznilo, že andělé jsou v živlu ohně, který symbolizuje tvořivou energii Boha a ohlašuje druhý příchod Krista.

Na pskovské ikoně „Deesis se svatými Barborou a Paraskevou“ byla vybrána červená barva pro oděv Krista, Matky Boží a svatých mučedníků. Mistr rozmístil ohnivou barvu symetricky po celém prostoru ikony. Jakou myšlenku chtěl vyjádřit? Proč je všechno v červené?

ČTĚTE VÍCE
Jaký klobouk nosit v roce 2024?

Tato barva symbolizuje Kristovu smírnou oběť. Spojuje také Matku Boží a Syna. Ne náhodou je Panna Maria ve scéně Zvěstování zobrazena s fialovou přízí v rukou.

Červená barva také spojuje všechny křesťanské mučedníky. Podle barvy světcova oděvu na ikoně lze odhadnout, zda trpěl pro svou víru.

Když je světec nebo předmětná kompozice zobrazena na červeném pozadí, mělo by se to chápat jako odkaz na Kristovo zaslíbení o všeobecném vzkříšení. Někteří badatelé se domnívají, že červené pozadí je poctou dávné tradici.

Dá se shrnout, že červená je barvou Vzkříšení, Posledního soudu, Druhého příchodu a Božské energie. Barva Kristovy oběti a vítězného života.

Tmavě modrá

« Azurová ve svém absolutním významu představuje nebeskou pravdu. Azurová byla proto nepostradatelným symbolem božské věčnosti, lidské nesmrtelnosti a v důsledku toho se přirozeně stala barvou smutku,“ – tak psal o symbolice modré kněz a teolog Pavel Florenský. Tuto myšlenku nejlépe vystihuje ikonografie Usnutí Matky Boží.

Usnutí Panny Marie
Třetí čtvrtina 16. století
Muzeum křesťanského umění TsAC

Velká modrá koule, mandorla, obklopuje Krista a druhá (menší) obklopuje Pannu Marii. Modré mraky nesou apoštoly do Její postele. Význam modré je zde jasný, je to symbol oblohy. . Věnujte pozornost krásnému studenému zbarvení ikony. Stříbrné pozadí a jeho odlesky ve střizích (záhybech) oděvů naznačují, že událost je zastíněna favorským nebeským světlem. Matka Boží je přenesena do nebe – do ráje.

Sytě modrá barva je tradičně přítomna v pozemských šatech Krista a Panny Marie.

Neviditelné barvy

“Bílé pozadí

Při pohledu na staré ikony si všimnete, že „bílé pozadí“ není tak neobvyklé. Ve skutečnosti to, co vidíme, není zpravidla barva, ale gesso – základní nátěr na bázi bílé křídy, protože původní nátěr se nedochoval. Tam, kde nyní vidíme bílé pozadí, mohlo být zlato, stříbro nebo barva.

Ukřižování s přicházejícími
Druhá polovina 16. století
Muzeum křesťanského umění TsAC

“Zelená” himation

Tmavě zelená barva na ikonách mohla být původně modrá! Ruští malíři ikon používali modrý pigment azurit, který se postupem času stal tmavě zeleným a někdy dokonce zčernal. Stalo se tak pod vlivem olejů, restaurátorských laků nebo jiných faktorů. Na takovou neviditelnou barvu můžete mít podezření na základě kontextu: voda, mraky nebo mandorla byly s největší pravděpodobností původně modré nebo azurové.

Pane všemohoucí
Konec 17. – začátek 18. století
Muzeum křesťanského umění TsAC

Na ikoně „Lord Almighty“ vidíme kombinaci červené a zelené barvy. Je však známo, že Spasitelův oděv má symbolický význam a ukazuje na Jeho dvojí povahu. Červená tunika, barva krve a masa, odráží lidskou podstatu Krista a modrá himation – Jeho Božství. Nevíme jistě, jaký byl záměr malíře ikon v tomto případě (ikona pochází z Kostromské oblasti), ale můžeme se domnívat, že barva byla původně červená a modrá. Pro srovnání je zde podobná ikona severních písmen ze sbírky Státního ruského muzea.

Všemohoucího Spasitele
Poslední čtvrtina 17. století
Státní ruské muzeum